日本　つい三十年ほどまえまで　不敬(ふけい)罪(ざい)があり　皇居(こうきょ)を遥拝(ようはい)しないというだけで　投獄(とうごく)され　ばあいによっては　いのちを　うばわれた。

現代(げんだい)でも　政治(せいじ)批判(ひはん)を封じる(ふうじる)投獄(とうごく)

投獄(とうごく)される側(がわ)がわるいのか　する側(がわ)がわるいのか　私たち(わたしたち)の課題(かだい)。

ははに　盲従(もうじゅう)した　サロメの　まつろ

ヘロデアのざんにんさは　さつじんを　しゅえんの　きょうに　きょうしたところ。

 

しかも　その　しゅえんは　おっとの

たんじょうの　しゅえん。

そのときの　きゃくは

「高官(こうかん)、将校(しょうこう)、および　ガリラヤの　重立った(じゅうたった)人(ひと)たちである」

＜ヘロデアはヨハネをうらみ　かれを　ころそうとおもっていたが　できなかった。それはヘロデが、ヨハネは　ただしくて　聖(せい)なる人(ひと)であることを　しって　かれを　おそれ　かれに　ほごを　くわえ　また　そのおしえを　きいて　ひじょうに　なやみながらも　なお　よろこんできいていたからである。＞

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おそらく　この　とうごくも　ヘロデアの　さしがね

ヘロデアは　たびたび　おっと　ヘロデに　せまって　ヨハネの　いのちを　うばおうとしていたに　ちかいない。

それで　あらかじめ　むすめに　しゅくえんで　おどりを　おどらせる　てはずを　きめていたのであろう。

むすめサロメは　せいしょには　ないが　せいしょじてんに　ある。サロメは「平安(へいあん)」のいみ。

ヘロデアがむすめに　おどらせたおどりは

ゆうがな　まいではなく　おうじょらしからぬ　みだらなまい。

ヘロデアは　じぶんの　にくたいの　おとろえをしり　つれこの　サロメによって　おうの　こころを　つなごうとしたと　つたえられる。

おどったごほうびに　ヘロデおうは

「ねがうものは　なんでも　あたえよう」

と　ちかってやくそく。マルコでんでは

「ほしければ　このくにの　はんぶんでも　あげよう」

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なんだか　かんきょうはいりょの　けんざいＦ☆☆☆☆のような　はなしのような。

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このじけんの　後日譚がある。

後日譚をネットけんさくすると　がいでんに　↓

http://www.weblio.jp/content/%E5%BE%8C%E6%97%A5%E8%AD%9A

外伝

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2016/01/30 17:15 UTC 版)

(後日譚 から転送)

外伝（がいでん）は、伝記に対して、主となる部分や要点については不足するが、その補助となるような記録や注釈のこと。転じて、伝記に対して、その主要な部分以外の何れかに焦点を当てて書かれた記録や文書を指す。一般的には、主体となる伝記名を冠して「○○（伝記名）外伝」とされることが多い。

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ヘロデは　ていしゅくな　つまを　りこんしたため　その　つまの　ちち　ナバテヤおうに　こうげきをうけ　はいぼくした。

ついで　ﾍﾛﾃﾞﾔのそそのかしによって　ローマにたいする　むほんの　けんぎをうけ　ヘロデのりょうちも　ざいさんも　ぼっしゅうされた。　かつとおいちに　るけいされ、ヘロデヤとともに　みじめな　いっしょうを　おえる。

またサロメは　のちに　氷上をあゆみ　その　こおりが　われて　みずにおち　そのするどい　さけめで　くびをきられて　しんだという。

（このサロメの　しについては　山室(やまむろ)軍平著(ぐんぺいちょ)『民衆(みんしゅう)の聖書(せいしょ)』十八巻＜教(きょう)文館刊(ぶんかんかん)＞参照）